“Tại sao bạn lại ở đây?”: Di sản của một nhà truyền giáo người Hàn Quốc tại Mông Cổ

Chúng tôi đã gặp Cha Kim một tháng trước khi Cha qua đời. Trong một nhà nguyện nằm dưới Nhà thờ Chánh tòa, dâng kính cho Đức Mẹ Fatima, đấng mà cha đặc biệt sùng kính, Cha đã kể cho chúng tôi nghe về hành trình thiêng liêng và ơn gọi của mình, đặc biệt là ký ức về ngôi mộ của một nhà truyền giáo người Pháp được chôn cất tại ngôi làng nơi Cha lớn lên. Giáo xứ quê hương của Cha được thành lập bởi các nhà truyền giáo thuộc Giáo phận Daejeon, Hàn Quốc. “Tôi lớn lên với việc tự hỏi chính mình, ‘Tại sao họ lại đến đây?’ Tôi càng thắc mắc hơn nữa vì hồi đó, quê hương của họ dường như thú vị hơn nhiều so với đất nước nơi tôi sống…” Đó là một câu hỏi thầm lặng, không ai biết, nhưng dần dần dẫn dắt Cha đến với chủng viện và chức linh mục. Trong thời gian học tập, cuộc gặp gỡ với một nhà truyền giáo người Hàn Quốc đã đánh dấu một bước ngoặt: “Tôi không nhớ chính xác nội dung bài nói chuyện của ngài ấy, nhưng tôi nhớ những lời cuối cùng: ‘Một trong số các con sẽ đi ra nước ngoài làm nhà truyền giáo.’” Câu nói đó đã chạm đến trái tim Cha sâu sắc. “Khi nghe ngài ấy nói vậy, tôi đã nghĩ: ‘Nếu đó là tôi thì sao?’”

Từ đó, Cha Kim bắt đầu nhìn nhận ơn gọi của mình một cách khác đi. Năm thứ tư, Đức Giám mục đã phái Cha đến Rome để học tập: “Vì vậy, cuối cùng tôi đã học về truyền giáo trong khi chuẩn bị trở thành linh mục trong giáo phận của mình…” Khuynh hướng này làm nảy sinh một câu hỏi sâu sắc hơn: “Căn tính linh mục thực sự của tôi là gì? Làm thế nào tôi có thể dung hòa căn tính của mình với tư cách là một linh mục giáo phận với căn tính của một nhà truyền giáo, điều mà vào thời điểm đó dường như là quá sức đối với tôi?” Câu trả lời bắt đầu hình thành nhờ Tin mừng: “Tôi tự hỏi: Mười hai môn đệ là linh mục giáo phận hay nhà truyền giáo? Còn Chúa Giêsu thì sao?” Khi suy ngẫm về cuộc đời các ngài, Cha nhận thấy một điểm chung: “Các ngài là những vị tiền nhiệm của các linh mục giáo phận, những người không bao giờ đóng cửa, ngay cả khi mệt mỏi, và luôn nói: ‘Hãy để mọi người đến với tôi!’” Trong hình ảnh đó, Cha tìm thấy một sự tổng hòa: “Bởi vì đó chính xác là tinh thần của linh mục giáo phận: luôn giữ cánh cửa rộng mở.” Và trong lòng Cha , “một tiếng ‘xin vâng’ vang vọng,” bởi vì Cha hiểu rằng một linh mục giáo phận “cũng có thể là một nhà truyền giáo.” Ngay cả trước khi lên đường, Cha đã quyết định sống ơn gọi của mình theo cách này: “Vì tiếng Hàn là ngôn ngữ tôi biết rõ nhất, tôi quyết định trở thành một nhà truyền giáo người Hàn Quốc ở Hàn Quốc, như thể tôi đang ở tận cùng trái đất.” Sự thay đổi quan điểm đó, Cha nói, đã khiến Cha “vô cùng hạnh phúc.”

Rồi đến Mông Cổ. “Một ngày nọ, tôi biết được rằng Đức Giám mục đang tìm người sẵn lòng đến Mông Cổ.” Ngay lúc đó, một trong những nhà truyền giáo người Pháp từ thời thơ ấu của Cha Kim, vị linh mục quản xứ đầu tiên mà Cha chỉ biết đến qua một tượng đài, hiện về trong tâm trí Cha : “Tôi biết vị linh mục đó qua một tượng đài có khắc tên ngài ấy.” Rồi Cha hiểu ra: “Tại sao tôi lại ở đây? Mỗi ngày tôi càng hiểu rõ hơn: bởi vì cái tên được khắc trên tượng đài đó. Một ngày nào đó tôi cũng sẽ chết, và có lẽ một số đứa trẻ, khi nhìn thấy tên tôi, sẽ tự hỏi: ‘Tại sao Cha Kim lại ở đây?’”

Ở Mông Cổ, nơi Cha Kim thành lập Giáo xứ St. Mary Assunta ở quận Khan-Uul, Cha sống trong một Giáo hội nghèo và còn non trẻ. “Ở Mông Cổ, chúng tôi vẫn đang ở giai đoạn đầu.” Tuy nhiên, Cha nhận thấy: “Trên khắp thế giới, chủ nghĩa tự do cực đoan và chủ nghĩa tiêu dùng đang trở thành một thách thức đối với tất cả các Kitô hữu.” Sự nghèo khó của Giáo hội Mông Cổ đối với Cha không phải là một hạn chế, mà là một sự giàu có về mặt Tin mừng: “Chúng tôi nghèo, và đó chính xác là sự giàu có của chúng tôi.” Nhìn vào Thánh Phanxicô Assisi, Cha đã đảo ngược quan điểm: “Thánh Phanxicô Assisi giàu có và phải từ bỏ tất cả tài sản để theo Chúa Giêsu. ‘Thánh Phanxicô’ của Ulaanbaatar sinh ra trong nghèo khó và không có gì để từ bỏ để theo Chúa Giêsu.” Nếu người ta nhận ra “sự giàu có của nghèo khó,” khám phá ra rằng Thiên Chúa đã ban cho họ “ơn không phải từ bỏ bất cứ điều gì để theo Người,” thì “‘Thánh Phanxicô’ của Ulaanbaatar có thể cảm thấy hạnh phúc.” Nhưng Cha cũng nhận thức được sự mơ hồ của mọi diễn từ về sự nghèo đói: “Chúng ta cũng phải ý thức rằng sẽ thật phản cảm nếu ca ngợi những lợi ích của sự nghèo khó trước mặt người nghèo khi chính chúng ta lại không chia sẻ hoàn cảnh của họ.” Đó là lý do Cha nhấn mạnh rằng đây là “một thách thức thực sự đối với các nhà truyền giáo”: “Chúng ta phải trở thành điều mình rao giảng.” “Điều chúng ta có thể trao ban cho con người còn là một cách sống cùng với sự đau khổ. Không phải bằng cách né tránh nó, vì đau khổ vẫn tồn tại, dù chúng ta không thích hay không tìm kiếm nó, mà bằng cách tìm ra con đường để vượt qua nó, bằng việc theo bước của Chúa Giêsu.”

Khi nói về cuộc đời mình, Cha Kim thường mỉm cười nhắc lại giai đoạn “Cha quyết định tạm gác công việc truyền giáo và lui về sống ẩn dật trong một thời gian, dành bốn năm sống trong một túp lều Mông Cổ ở vùng nông thôn.” Ở đó, trong túp lều Mông Cổ điển hình được dùng làm nơi ở, Cha đã khám phá ra “niềm vui của cuộc sống bình dị.” Cha thu gom phân ngựa để đốt lò, gánh nước và chia sẻ cuộc sống thường nhật với những người chăn cừu. So sánh “hai lối sống - lối sống hối hả của thành phố, nơi có hàng ngàn thứ để mua sắm, và lối sống giản dị của vùng nông thôn - một lối sống rõ ràng tốt hơn lối sống kia đối với tôi.”

Từ kinh nghiệm đó cũng nảy sinh một trong những hình ảnh mạnh mẽ nhất của Cha: “Trong những túp lều du mục, ở vùng nông thôn, và thậm chí ở Ulaanbaatar, không có nước máy, và bạn phải đi lấy nước… Người dân biết thế nào là tìm được nước sạch. Đó là lý do tại sao chúng ta phải hiện diện, để họ có thể tìm thấy những giếng nước sạch trong Giáo hội của chúng ta.” Cha nói, chúng ta ở đó “để nói về Nước Thiên Chúa và về ơn cứu độ,” để rao giảng “Tin mừng sẽ giải phóng họ. Giải phóng khỏi điều gì? Khỏi ách nô lệ của tội lỗi và cảm giác tội lỗi.” Sự giải phóng này “rất cụ thể, gần như hữu hình: giống như đổ những xô nước nặng xuống đất.” “Chúng ta không theo Chúa Giêsu để mang đến một cuộc sống đầy thành công, mà là một cuộc sống trọn vẹn, thực sự trọn vẹn, lấp đầy chúng ta từ bên trong bằng dòng nước hằng sống đó.”

Đây là hạnh phúc đích thực mà Cha Kim hy vọng các Kitô hữu Mông Cổ một ngày nào đó sẽ nhận ra: “Rồi sẽ đến ngày các Kitô hữu Mông Cổ có đủ kinh nghiệm để so sánh những lối sống trước mắt họ, và có lẽ khi đó họ sẽ thốt lên tiếng ‘À’ của nhà truyền giáo mà tôi đã đề cập trước đó: ‘À… tôi thích loại hạnh phúc này hơn.’” “Bước ngoặt sẽ đến. Khi nào? Tôi không biết. Nhưng một ngày nào đó họ sẽ nhận ra hạnh phúc đích thực nằm ở đâu và nói: ‘Đây là điều tôi đã tìm kiếm cả đời.’ Và chúng ta sẽ ở đó để chào đón chúng, với cánh cửa rộng mở. Thực tế, chúng ta đã ở đó rồi.”

Dấu ấn mà Cha Stephen Kim Seong-Hueon để lại ở Mông Cổ vẫn còn sống mãi, đặc biệt là trong lòng những người trẻ tuổi, nay đã trưởng thành, những người vẫn nhớ đến sự tận tâm của Cha đối với công tác mục vụ giới trẻ, sự gần gũi và niềm đam mê cuộc sống mãnh liệt của Cha. Năm 2024, Giáo phận Daejeon, cùng với Korea Catholic Times, đã sản xuất một bộ phim giáo dục có tựa đề “Gió thảo nguyên - Bài giảng cuối cùng của một nhà truyền giáo Mông Cổ,” giúp nâng cao nhận thức về cuộc đời và công việc của Cha. Năm 2025, Korea Catholic Times cũng phát hành một bộ phim tài liệu mới có tựa đề “Ai là linh mục?”, được sản xuất chung với Hiệp hội Linh mục Prado Hàn Quốc, kể về cuộc đời và sứ mệnh của Cha Stephen Kim Seong-Hueon tại Mông Cổ. Khi Phủ doãn Tông tòa Ulaanbaatar chuẩn bị, như thường lệ, cử hành Thánh lễ tại phần mộ của Cha vào ngày 26 tháng 5, câu hỏi thấm đẫm suốt cuộc đời của Cha Kim vẫn tiếp tục vang vọng, hướng đến mỗi chúng ta: “Tại sao bạn ở đây?” “Các nhà truyền giáo rao giảng Tin mừng bằng nhiều cách, nhưng cách mạnh mẽ nhất là trở nên chứng nhân bằng chính cuộc sống của họ: ‘Tại sao bạn ở đây?’ Đó là một câu hỏi rất mạnh mẽ.”

Tác giả: Marie-Lucile Kubacki - Agenzia Fides (26/5/2026)

Nguồn: giaophanvinhlong.net